در حال تغییر بود و - اگرچه سانتیلانا شاید از آن بی‌اطلاع بود - رمانس‌ها در حال افزایش اعتبار بودند. اما رمال سانتیلانا طلسم در این مورد حق دارد ۸۳دوره‌های پیشین. نویسندگان اولیه‌ی رمان‌های عامیانه ، روح مردانی از طبقه‌ی پایین بودند، نمایندگان فقیر همزاد کسانی که سرودهای مذهبی را خوانده بودند . این سرودهای مذهبی به جوهره‌ی تاریخ‌ها و وقایع‌نگاری‌ها تبدیل شدند و سپس از مد مقدس افتادند. جوگلارها یا خوانندگان به جهان آمدند؛ در قرن‌های دوازدهم و سیزدهم، در دربارها و قلعه‌ها مورد استقبال قرار می‌گرفتند و در طلسم آنجا حماسه‌های طولانی را می‌خواندند؛ تا قرن چهاردهم، خلاصه‌های
تحریف‌شده‌ای از این حماسه‌ها را برای مخاطبان کم‌اهمیت‌تر می‌خواندند؛ تا قرن مذهب پانزدهم، سرودهای حماسی احضار تکه‌تکه شدند. مضامین توسط سنت شفاهی به شکل روایت‌های غنایی ذکر کوتاه‌تر زنده نگه داشته می‌شدند و این قطعات دگرگون‌شده از حماسه‌های قدیمی، همان رمان‌های ابتدایی بودند که سانتیلانا آنها را جادوگر محکوم می‌کرد. موضوع این تصنیف‌های محبوب، شخصیت‌های تاریخی یا افسانه‌ای مانند رودریک، برناردو دل کارپیو، کنت‌های کاستیا، فرنان گونزالس، اینفانتس لارا، سید و ستوانش و دیگر قهرمانان محلی بودند. بعدها، شاعران گمنام مردم وسوسه شدند تا به طلسم نویس داستان‌های شومی که طلسم پیرامون نام پتر ظالم متبلور شده بود، مبارزه طولانی علیه
مورها، وقایع مشهور در افسانه‌های آرتوری دزآب و کتاب‌های شوالیه‌گری، دلاوری‌های ثبت شده در وقایع‌نامه‌های کشورهای خارجی و حوادث دعا نویسی متفرقه برگرفته از منابع مختلف بپردازند. به تدریج مشخص شد که غریزه مردمی وسیله‌ای بسیار مؤثر جادو برای بیان شاعرانه کشف کرده است. شاعران فرهیخته‌تر از رودریگز د لا کامارا و کارواخال پیروی کردند، اما با حالتی شرمگینانه. مجموعه‌های عاشقانه‌ای که توسط آلونسو دو فوئنتس و لورنزو دو سپولودا (به ترتیب در سال‌های ۱۵۵۰ ابطال کردن جادو و ۱۵۵۱) منتشر شدند، عمدتاً اثر درباریان فرهیخته‌ای هستند که مانند «شوالیه سزار» - کابالرو سزارئو - شیاطین به نسخ خطی این اثر پرداخته‌اند. سید و حاجی ۸۴کسانی
که در چاپ دوم کتاب سپولودا مشارکت داشتند - از خودبزرگ‌بینی خود آگاه هستند و با این جادو سیاه توهم عجیب که «برای کارهای بزرگتر رزرو شده‌اند» نام خود را فاش نمی‌کنند. اما این شرم و حیا خیلی زود از بین رفت. پیش از پایان قرن شانزدهم، نویسندگان مشهوری مانند دعا لوپه دِ وگا فرشتگان و گونگورا خود را به عنوان استادان قالب جفر تصنیف ثابت کردند و در مدت زمان نسبتاً کوتاهی، انبوهی از رمانس‌ها به وجود کافر آمدند که دو جلد از مجموعه رمانس‌های عمومی دین منتشر شده در سال‌های 1600 و 1605 را پر می‌کنند. بهترین این آثار،
اجراهای درخشانی هستند؛ اما تقلیدهای هنری و متأخری هستند. برای یافتن رمانس‌های محبوب قدیمی اصیل ، باید به سراغ کتاب‌های دعانویس خطی یا هویزه مجموعه‌هایی که به ترتیب توسط مارتین نوچیو و استبان دِ نِیرا در اواسط قرن شانزدهم در آنتورپ و ساراگوسا منتشر شدند، برویم. همچنین می‌توانیم آنها را (با مطالب بسیار بیشتری) در مجموعه رمانس‌های پریماورا و ارواح فلور دِ وُلف شماره ملا و هافمن بخوانیم. طلسم و از همه راحت‌تر، در چاپ مجدد و مفصل‌تر پریماورا که مدیون پدر منندز ای پلایو، برجسته‌ترین محقق زنده اسپانیایی، هستیم. اما داستان‌های عاشقانه - که همه آنها خیلی قدیمی دعا نیستند
- در پریماورای مفصل ، سه جلد را تشکیل می‌دهند؛ و از آنجایی که بررسی تک تک آنها غیرممکن است، به ذهنم رسیده است که تنها برنامه عملی این است که لاکهارت را به عنوان مبنا کارزین قرار دهم و به طور خلاصه در مورد تصنیف‌های نماز خواندن ارائه شده در جلد ترجمه‌های او - که می‌بینم برخی از شما به آنها مراجعه می‌کنید - اظهار نظر کنم. همچنین ممکن است فرصتی پیش بیاید جفت روحی تا به برخی دعا از موارد از قلم افتاده اشاره کنم. لاکهارت با ترجمه‌ی یک داستان عاشقانه که در رمان دن کیشوت توسط ژینس دو پاسامونته،
پس از نابودی نمایش کلیسا عروسکی‌اش توسط شوالیه‌ی رسوا شده، نقل شده است، آغاز می‌کند: Las huestes قدیس de don Rodrigo desmayaban y huian.۱۲ ۸۵ترجمه انگلیسی، اگرچه در کل خیلی دقیق نیست، اما به اندازه کافی کافی و باروح است: اجنه غیر مسلمان سپاهیان دن رودریگو از شدت نگرانی جادو سیاه پراکنده شدند، وقتی هشتمین نبرد را باختند، نه دلی داشتند و نه امیدی؛ او، وقتی دید که آن مزرعه از دست رفته است، و تمام امیدش بر باد رفته است، او را از میزبان پرنده‌اش روگرداند و متون کهن پیشینه تاریخی فرشته به تنهایی راه خود را در پیش گرفت. لاکهارت در یادداشتی مقدماتی
بر روایت خود می‌گوید که این تصنیف «به نظر می‌رسد یکی طلسمات از هفتکل قدیمی‌ترین‌ها در میان انبوه تصنیف‌های مربوط به فتح اسپانیا توسط مورها باشد.» این تا حدودی مبهم است، اما این اظهارنظر ممکن است به راحتی یک خواننده‌ی ساده‌لوح را به این
تحریف‌شده‌ای از این حماسه‌ها را برای مخاطبان کم‌اهمیت‌تر می‌خواندند؛ تا قرن مذهب پانزدهم، سرودهای حماسی احضار تکه‌تکه شدند. مضامین توسط سنت شفاهی به شکل روایت‌های غنایی ذکر کوتاه‌تر زنده نگه داشته می‌شدند و این قطعات دگرگون‌شده از حماسه‌های قدیمی، همان رمان‌های ابتدایی بودند که سانتیلانا آنها را جادوگر محکوم می‌کرد. موضوع این تصنیف‌های محبوب، شخصیت‌های تاریخی یا افسانه‌ای مانند رودریک، برناردو دل کارپیو، کنت‌های کاستیا، فرنان گونزالس، اینفانتس لارا، سید و ستوانش و دیگر قهرمانان محلی بودند. بعدها، شاعران گمنام مردم وسوسه شدند تا به طلسم نویس داستان‌های شومی که طلسم پیرامون نام پتر ظالم متبلور شده بود، مبارزه طولانی علیه
مورها، وقایع مشهور در افسانه‌های آرتوری دزآب و کتاب‌های شوالیه‌گری، دلاوری‌های ثبت شده در وقایع‌نامه‌های کشورهای خارجی و حوادث دعا نویسی متفرقه برگرفته از منابع مختلف بپردازند. به تدریج مشخص شد که غریزه مردمی وسیله‌ای بسیار مؤثر جادو برای بیان شاعرانه کشف کرده است. شاعران فرهیخته‌تر از رودریگز د لا کامارا و کارواخال پیروی کردند، اما با حالتی شرمگینانه. مجموعه‌های عاشقانه‌ای که توسط آلونسو دو فوئنتس و لورنزو دو سپولودا (به ترتیب در سال‌های ۱۵۵۰ ابطال کردن جادو و ۱۵۵۱) منتشر شدند، عمدتاً اثر درباریان فرهیخته‌ای هستند که مانند «شوالیه سزار» - کابالرو سزارئو - شیاطین به نسخ خطی این اثر پرداخته‌اند. سید و حاجی ۸۴کسانی
که در چاپ دوم کتاب سپولودا مشارکت داشتند - از خودبزرگ‌بینی خود آگاه هستند و با این جادو سیاه توهم عجیب که «برای کارهای بزرگتر رزرو شده‌اند» نام خود را فاش نمی‌کنند. اما این شرم و حیا خیلی زود از بین رفت. پیش از پایان قرن شانزدهم، نویسندگان مشهوری مانند دعا لوپه دِ وگا فرشتگان و گونگورا خود را به عنوان استادان قالب جفر تصنیف ثابت کردند و در مدت زمان نسبتاً کوتاهی، انبوهی از رمانس‌ها به وجود کافر آمدند که دو جلد از مجموعه رمانس‌های عمومی دین منتشر شده در سال‌های 1600 و 1605 را پر می‌کنند. بهترین این آثار،
اجراهای درخشانی هستند؛ اما تقلیدهای هنری و متأخری هستند. برای یافتن رمانس‌های محبوب قدیمی اصیل ، باید به سراغ کتاب‌های دعانویس خطی یا هویزه مجموعه‌هایی که به ترتیب توسط مارتین نوچیو و استبان دِ نِیرا در اواسط قرن شانزدهم در آنتورپ و ساراگوسا منتشر شدند، برویم. همچنین می‌توانیم آنها را (با مطالب بسیار بیشتری) در مجموعه رمانس‌های پریماورا و ارواح فلور دِ وُلف شماره ملا و هافمن بخوانیم. طلسم و از همه راحت‌تر، در چاپ مجدد و مفصل‌تر پریماورا که مدیون پدر منندز ای پلایو، برجسته‌ترین محقق زنده اسپانیایی، هستیم. اما داستان‌های عاشقانه - که همه آنها خیلی قدیمی دعا نیستند
- در پریماورای مفصل ، سه جلد را تشکیل می‌دهند؛ و از آنجایی که بررسی تک تک آنها غیرممکن است، به ذهنم رسیده است که تنها برنامه عملی این است که لاکهارت را به عنوان مبنا کارزین قرار دهم و به طور خلاصه در مورد تصنیف‌های نماز خواندن ارائه شده در جلد ترجمه‌های او - که می‌بینم برخی از شما به آنها مراجعه می‌کنید - اظهار نظر کنم. همچنین ممکن است فرصتی پیش بیاید جفت روحی تا به برخی دعا از موارد از قلم افتاده اشاره کنم. لاکهارت با ترجمه‌ی یک داستان عاشقانه که در رمان دن کیشوت توسط ژینس دو پاسامونته،
پس از نابودی نمایش کلیسا عروسکی‌اش توسط شوالیه‌ی رسوا شده، نقل شده است، آغاز می‌کند: Las huestes قدیس de don Rodrigo desmayaban y huian.۱۲ ۸۵ترجمه انگلیسی، اگرچه در کل خیلی دقیق نیست، اما به اندازه کافی کافی و باروح است: اجنه غیر مسلمان سپاهیان دن رودریگو از شدت نگرانی جادو سیاه پراکنده شدند، وقتی هشتمین نبرد را باختند، نه دلی داشتند و نه امیدی؛ او، وقتی دید که آن مزرعه از دست رفته است، و تمام امیدش بر باد رفته است، او را از میزبان پرنده‌اش روگرداند و متون کهن پیشینه تاریخی فرشته به تنهایی راه خود را در پیش گرفت. لاکهارت در یادداشتی مقدماتی
بر روایت خود می‌گوید که این تصنیف «به نظر می‌رسد یکی طلسمات از هفتکل قدیمی‌ترین‌ها در میان انبوه تصنیف‌های مربوط به فتح اسپانیا توسط مورها باشد.» این تا حدودی مبهم است، اما این اظهارنظر ممکن است به راحتی یک خواننده‌ی ساده‌لوح را به این
- سه شنبه ۲۱ مهر ۰۵ | ۱۲:۲۶ ۷ بازديد
- ۰ نظر
راهنماي كامل ******** هفشجان بر اساس تجربه